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[毛巧晖]认同与重构:后疫情时期下风尚节日的传承与生长
  作者:毛巧晖 | 中国风尚学网   宣布日期:2021-02-24 | 点击数:2221
 

  泛泛糊口、节日庆典中的正式和非正式风尚叙事经过进程重构汗青影象的体例切入文化认同的理论逻辑,显现为一种表层糊口形状与深层文化意蕴相重合的怪异审美表征。“不堆积”“削减出行”“当场过年”使得风尚节日产生了改变,“云拜年”“云集会”成为支流的社会风气。在后疫情时期,风尚节日从头塑造着毗连自我—别人、处所—天下的多重干系网络,风尚节日的典礼时序及文化空间固然产生了变更,可是人们照旧可以或许在文化的多样性和差同性中实现自我文化身份的认同与建构。

  在文化影象与典礼演述中,作为文化抒发和交换行动的风尚节日既是中华民族文化头绪的延续和生长,又鞭策了中华优异传统文化基因与今世文化相适应、与古代社会相调和。风尚节日作为文化传统是经过进程传承而天然延续的,其传承手腕因传承群体、前言等相异而各具特色。过往的性命休会在风尚节日中固结为汗青影象,影象又在人不知鬼不觉中融于公众糊口理论,代代相传、润物无声。风尚节日的“处所性”使其具备杂乱、多元、勾当的特色,在“变”与“稳定”中面临公众糊口天下纷纷庞杂的样态。

  差别汗青语境之下的风尚节日一向处于勾当、多元的状况,在空间、代价、话语等多重向度的建构中,成为感性与感性相融会的文化理论。人们在泛泛糊口中产生的多种面向与需要,响应地催生组成了风尚节日的丰硕样态。以20世纪30年月的边区春节为例,边区各级当局将春节作为“教育大众、鼓励大众、连合抗日、紧密亲密军民干系、生长出产、进步公民文化本质的最好时期,无不极力以反动的文化思惟为兵器,加强抗战信心,展开宣扬任务”。节日时期的年画、锣鼓、大戏、秧歌、高跷、旱船、舞狮等文化勾当被主动地加以操纵和革新,春节时期所贴年画的内容也从“麒麟送子”“加官进禄”“五子夺魁”等题材逐步改变为“做军鞋”“学文化”“儿童犒军”“束缚军攻城战”。时隔数十年的明天,年画中对神话等官方文学资本的演述、传承,存眷的照旧是“官方性”与“公民性”意涵。如当选第一批国度级非物资文化遗产名录的杨柳青年画传承人将医务职员化身为神话传说中的哪吒,并将哪吒的勇敢顽强、不怕坚苦的精力与实际西医务任务者的勇敢恐惧的贡献精力相连系。年画中的哪吒憨态可掬,脚踩病毒,一手拿着天地圈,一手拿着打针器,红肚兜上还写着“万众同心专心”四个字,年画的外型、用色、取景、装潢诸方面,冲破了“行动与书面”之间的间隔与贴合的庞杂性,付与了风尚节日风尚以全新的社会功效。

  风尚节日中细致活跃的感情抒发情势、泛泛糊口的别样情味看似泛泛、噜苏,却在其传承生长中,固结为怪异的艺术灵感与文化聪明。《汉书·王吉传》所谓“百里差别风,千里差别俗”之说,即以“水土”“气候”“地形”“草木”等身分作为风尚辨别的坐标。如江南水乡,鱼米丰厚,春节常常要凑足“鲢鱼”“鲶鱼”“鲫鱼”“青鱼”,取其谐音“连(鲢)年(鲶)吉(鲫)庆(青)”。而在江苏北部,藕被称为“路路通”,寄意统统顺遂;荠菜叫“聚财”;黄芽菜叫“快意菜”,金针菜叫“真金筷”;黑木耳叫“乌金碗”。河北、山东、河南等地的“宿岁饭”“隔年陈”“隔年饭”的风尚,反应了人们对年年不足的期盼,对新一年五谷丰收、人给家足的夸姣祝贺。在后疫情时期,风尚节日的内在、传承及传布除对“地区性”“民族性”显现的同时,更重视差别地区、差别群体之间的文化交换、融合。来自差别地区、差别民族的人们相聚在一路欢度春节,他们在“自观和他观的交互感化”中,重塑糊口地区之风尚,在凸显处所性的同时,缩小某些颠末挑选的文化身分,使本来由血统、地缘、业缘等成立起来的人际来往逐步超出地区、城乡、阶级、职业的限定,在强化其身份认同的同时鞭策外部的文化认同与风尚传习,同享的文化影象同样成为同群体互动和新传统组成的驱能源。如:2021年,上海市非物资文化遗产保护中间联抄本市食物类非遗保护单元配合打造了“上海老滋味礼盒”,此中包含:万有全的故里咸肉、老迈同的香糟风肉、丁义兴的枫泾丁蹄、邵万生的泥螺皇、立丰的特级腊肠、三林的碧色酱瓜、沈大成的血糯米八宝饭、乔家栅的上海酱鸭、老城隍庙的秋梨膏、龙华古寺的罗汉饼、杏花楼的鸡仔饼、闻万泰的宝塔菜、瀛泉的老上海酒酿等,深植于影象中的故里变幻为舌尖上的滋味和掌心中的温度,不管身处何地,游子的愁绪都可以或许经过故里的美食得以疏解,亦能在与家人、伴侣的分享中建构对故里风土的设想,同时也让其余地区的人们对上海饮食风尚有明晰解。在“大众性”与“处所性”的交叠中,风尚节日逐步成为一种揭示社会文化身份认同、代价观与意思的显性体例。

  在当场过年的政策下,春节时期网络平台热点话题的设置带来的高度存眷和感情同享极大水平地动员受众对风尚节日的存眷度和到场度,从而强化人们的文化认同、配合信心等精力认识。如“我在向阳过大年”的线上视频征集勾当和以“福满都城·春贺神州”为主题的北京·顺义张镇灶王文化节,接纳非遗展现、线上

  拜年等体例彰显“家敦睦爱传承”的中华新春文化。风尚节日的“多样性、庞杂性与融合性”经过进程详细风尚典礼的理论,涉及泛泛经历,从而“叫醒”风尚影象,终究塑造出超出地区文化空间的“设想的配合体”。此中所包含的公众糊口样态、感情抒发体例及内在乎思,对风尚节日中次序感与时候感的夸大和人们的主动到场,配合组成了超出个别、村子、传统地区的“勾当”的文化影象。

  “传统是一种勾当的精力气力,这类精力气力在勾当进程中不时地产生变更,新旧的文化身分更替是延续的汗青进程。”在后疫情时期,风尚节日冲破了传统时空限定,传统的“时候看法和时候感受”与古代社会次序得以符合,古代风尚节庆的容纳性进一步加强。作为中华优异传统文化的主要表现与载体,风尚节日承载着深挚的精力文化内在,如尊敬天然、适应地利、崇宗敬祖、孝老敬亲、睦邻友群等,此中所包含的公众泛泛糊口形状、感情抒发体例及内在乎蕴,令人们从中取得认同感;并且在文化认同演进中,风尚节日以其开放性、丰硕性、多样性、连绵性融通多元文化空间,勾联起汗青与实际、自我与天下的交换与来往;它在详细时空层面天生的多样、庞杂、勾当的文化影象照顾着共有、共鸣、同享的传统文化基因,经过进程详细的文化理论,在汗青与实际、传承与超出的交叉中为“铸牢中华民族配合体认识”供给必然的性命经历和感情纽带。

  (毛巧晖   中国社会学习院民族文学学习所学习员)

  文章来历:《中国艺术报》2021年2月24日
【本文责编:程浩芯】

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