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[赵世瑜]唐传奇《柳毅传》的汗青人类学解读
  作者:赵世瑜 | 中公风俗学网   宣布日期:2021-02-28 | 点击数:1892
 

择要:《柳毅传》(《洞庭灵姻传》)是中古期间一篇脍炙生齿的文学作品,在文学界获得耐久存眷,而汗青学者经由进程对文学作品的阐发提出对汗青的新解,也有顾颉刚和陈寅恪的学习作为典型。借使倘使先不从文本动手,而从糊口天下动身,察看后人很少注重到的社会-文化景象,而后再来从头审阅耳熟能详的文本,会发明一些新的体例途径和题目假定。由此,能够发明《柳毅传》的内容包罗了对中古期间南边湖区水上人/贩子的社会-文化情境的隐喻。以郊野任务作为文本解读的根本,也恰是汗青人类学体例的题中应有之义。

关头词:《柳毅传》;水上人;汗青人类学

作者简介:赵世瑜,北京大学汗青学系传授(北京100871)。


  唐传奇《柳毅传》(原称《洞庭灵姻传》)所讲“柳毅传书”故事,在官方脍炙生齿,后被视为中国最风行的官方故事之一。多年来,学者们从差别角度对《柳毅传》停止了阐发切磋,除对其故事来历、主题思惟、内容布局、叙事手段等传统的文学阐发以外,另有对故事的发生地“洞庭”现实在湖南洞庭湖仍是在江苏太湖的争辩。最近几年来黄景春的相干学习超出了传统的文学学习形式,会商了柳毅从小说人物到官方神灵的变更,以为后代经由进程话本、戏曲等体例的传布,使柳毅实现了如许的演化。由此,他以为,以官方故事和讲唱文艺为根本,文人小说中加倍丰硕化和抽象化的人物脚色常常成为官方崇奉中的神祇来历。

  明显,学习视角的转换致使了传统的文学文本变成了宗教文本,一样地,这个文学文本也能够被视为一个汗青文本。差别的是,吉祥虎网址从唐传奇《柳毅传》中看到的并不是后代的公共宗教或官方崇奉,作为宗教文本,它已被再缔造了;但作为一个汗青文本,吉祥虎网址则应尽力从中看到以往不曾注重到的唐朝的汗青。换句话说,本文并不试图完整溢出《柳毅传》文本以外,而是依然以阐发《柳毅传》的文本为旨归。那末,《柳毅传》如许一个不甚长的奇异故事现实是对于若何的汗青、和对于甚么人的汗青文本呢?

一、学习途径的转换

  中国的汗青学者对文学文本停止汗青诠释的典范学习有两个,一个是顾颉刚对孟姜女故事演化的学习,另外一个是陈寅恪的《元白诗笺证稿》。前者是从后代的孟姜女故事文本动身,剥离出《左③参见黄景春、师静涵:《柳毅:从小说人物到官方神灵》,《风俗学习》2012年第4期;廖明君、黄景春:《作为宗教文本和文化写本的现代小说——黄景春博士访谈录》,《民族艺术》2014年第3期。传》中的杞梁妻故事、战国至秦汉的哭城故事和北朝期间的哭长城故事等成份,发明了这个故事的汗青层累进程,并进一步发明出“层累地制作古史”的阐发体例。后者以白居易《长恨歌》及陈鸿《长恨传》为中间,上及《莺莺歌》与《莺莺传》,下及《连昌宫词》,会商了变化社会中的典章轨制、风俗文风,系以“诗文证史”的个案,其意思在于经由进程零碎的考据,发明特性化的文学文本中隐含着的传统汗青文本中疏忽或掩蔽的史事。

  固然这两个典范文本距今别离已近百年和七十年,但依然极具启迪意思。惋惜的是,后之学人沿两位前辈斥地之路前行并发挥光大者并未几见。顾颉刚的学习虽系永劫程的学习,并未集合针对某一汗青期间深切会商,但其体例论意思在于从后代或当下的糊口天下动身,即从当世家喻户晓的官方行动叙事动手,理出一条根基的情节线索,再对各个主要的情节节点停止“按时”(timing),这给吉祥虎网址指出了一条则本阐发的新路。陈寅恪的学习虽被论者讥为“烦琐考据”,但其细节辨析常常指向严重的时期题目,出格是这些辨析常常言简意赅,并无太多铺陈,只要大白人才晓得那些题目的主要性在那里。

  纯真从文学的角度看,《柳毅传》是一个“人逼真书”的故事,学者们指出,《搜神记》中胡母班替泰山府君传书给河神妇的故事、《异苑》中质子传书于江伯的故事,和唐朝《广异记》中三卫替北海神女传书、《续玄怪录》姑苏客替龙子给龙母传书、《酉阳杂俎》邵敬伯替吴江青鸟使传书济伯的故事等,与《柳毅传》同出一源,也指出东晋时佛经中的“龙女报仇”故事也许对《柳毅传》发生了影响。人们常常从情节母题的近似性去寻觅某个故事文本的渊源,现实上并不证据证实该故事文本的作者是不是读过创作时候更早的某个同母题文本,也很难证实更早的文本是不是普遍传布或耐久传承,能为千里以外或数百年后的某个不异母题故事的创作者所知。所以,以情节近似肯定文本间的渊源干系,并由此肯定某一母题或范例,是曾风行过的一种文学学习体例,而不是一种史学体例,乃至不是文献学体例。

  学者们也注重到了这些故事中的收信人都是水神的配合点,也有人进一步将此类故事界说为“水神托人传书”,但都不对此予以诠释。固然吉祥虎网址没法肯定这些故事发生和最后传播于哪些地域,但这类故事的语境都与水域有关,这点应当是毫无疑义的。《搜神记》胡母班的故事内容触及泰山和黄河,《酉阳杂俎》邵敬伯的故事触及今山西南部的平原县、长白山(在邹平)和济水,《广异记》中的故事触及北海,北海在清朝之前于陆上无庙,历代于济渎庙(在今河南济源)望祭,清乾隆间才建北海神庙于山海关。《异苑》《续玄怪录》中的故事及《柳毅传》则与长江流域有关,而《酉阳杂俎》所记故事中的“吴江使”及刘宋灭南燕慕容氏政权的背景也触及长江流域。是以,吉祥虎网址对包含《柳毅传》在内的这类文本的解读,应当捉住“水”这条主线。

  假设吉祥虎网址临时抛却文本阐发的体例,试从现实糊口天下动身去思虑呢?假设吉祥虎网址并非学者,只是汗青上的通俗人,不通笔墨,并不能打仗到这些笔墨文本,只能够以口耳相传的体例听到或传诵这些故事,吉祥虎网址对这些故事会有若何的立场?吉祥虎网址大都不晓得也不会关怀听到的故事与更早的某个近似故事有关系,吉祥虎网址更不会去争辩《柳毅传》中的洞庭现实是在那里,而只会把这个故事当做自身糊口的一局部,听到了,也许还会传,乃至还会丰硕它和革新它,如斯罢了?

  大都人应当赞成,上述各书的编者并不是这些故事的首创者,只是收录者,最多是改编者。吉祥虎网址能够永久不晓得这些故事的首创者是谁,不管他(她)是不是文人。《柳毅传》的作者“陇西李朝威”因其在文中留名而见知于世,但凡是人们只是预测他糊口在8-9世纪之交,传闻除《柳毅传》外,他另有一篇《柳参军传》传世,另外人们对这人全无所闻。有人根据《柳毅传》中的只言片语,对付出李朝威特地访问了柳毅的表弟薛嘏,听后者具体报告传书故事,回家后经心创作的情节。现实上在《柳毅传》中,作者只是说“嘏常所以事告于人间”,“嘏咏而不载,独可邻其境;愚义之,为文雅”,即说这个叫薛嘏的人处处给别人讲这个故事,并且他只讲,并不写上去,而李朝威为了惩处柳毅的义气,就记实了这个故事。实在,不管是薛嘏仍是李朝威,吉祥虎网址都不晓得是不是真有其人,只能把“薛嘏”看成一个故事报告者,而把“李朝威”看成一个故事记实者,仅此罢了。

  基于以上,吉祥虎网址也许能够把自身看成一个并未传闻过这个故事的通俗人,对这类故事最根基的情境——水乡做一些领会。换句话说,吉祥虎网址并不从故事文本自身动手,而从这类故事文本的情境动身,从而转变以往的学习途径。现实上,固然我对柳毅传书的故事早已熟知,但在我对江南地域若何从水乡成陆停止学习之前,乃至在学习和郊野查询拜访的进程中,都从未想起过这篇脍炙生齿的《柳毅传》。


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  文章来历:中公风俗学网
【本文责编:贾志杰】

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